In Gilles Deleuze, Leopold von Sacher-Masoch ha trovato un illustre difensore. Ci si riferisce al suo saggio: Présentation de Sacher Masoch. Le froid et le cruel (Les Editions de Minuit, Paris, 1967, trad. it., Il freddo e il crudele, ES, Milano, 1991).



Per capire Deleuze (ma lo stesso vale per de Sade , Sacher-Masoch...e molte altre cose) è necessario emanciparsi da qualsiasi valutazione moralistica.







Bisogna provare a non considerare sadismo e  masochismo come delle sciocche perversioni di disadattati intenti a frustare il partner, o a subire scudisciate e percosse incollando le proprie mucose a feticci di vario genere, (come scarpe, parti del corpo e biancheria intima.

 

Più corretto invece è considerare le suddette pulsioni da un punto di vista culturale e ideologico, e  riconoscerle come vettori straordinariamente potenti di sessualità cerebrale.







Dove trovare allora le maggiori differenze tra nucleo ideologico del sadismo e nucleo ideologico del masochismo?



In primo luogo nella relazione tra "vittima" e "carnefice". Nel sadismo infatti, solo per gusto del raggiro, l’istitutore sadico mostra di voler persuadere il suo partner ad essere consenziente, mentre in realtà ciò che gli sta a cuore è solo la più alta dimostrazione possibile del suo potere .







Secondo la lettura di Deleuze, il sadico regola i suoi rapporti con l'imposizione, il masochista con il consenso.







Infatti nel masochismo  tra "vittima" e "carnefice" si deve necessariamente istaurare un contratto liberamente accettato dalle parti , e talvolta il masochista arriva a pretendere la propria punizione o l’umiliazione addirittura con aggressività.

Il masochismo è prima di tutto una perversione sentimentale, proprio quel sentimento che sembra essere programmaticamente escluso dall'universo di Sade







 Il linguaggio di entrambi gli autori rielabora il comando e la descrizione, capisaldi del discorso pornografico, inserendoli in una logica della dimostrazione (Sade) e in una logica della persuasione pedagogica ( von Sacher-Masoch). Il masochista è alla ricerca di chi lo educhi, secondo il suo volere.

Deleuze scopre che il meccanismo dell'eccitazione masochista è quello della sospensione, da intendersi secondo molteplici significati: la sospensione/attesa come atmosfera, la sospensione del racconto come decenza/censura, la sospensione della percezione del tempo.







Scrive infatti: "Nei romanzi di Masoch tutto culmina nella sospensione. Non è eccessivo dire che è stato Masoch a introdurre nel romanzo l'arte della sospensione quale tecnica romanzesca allo stato puro: non soltanto perché i riti masochisti di supplizio implicano vere sospensioni fisiche (la "vittima" viene appesa, crocifissa, sospesa), ma perché il "carnefice" assume posizioni rigide che l'identificano a una statua, a un ritratto, a una fotografia"



Altro elemento centrale della pedagogia masochista è il contratto. Le vicende masochiste - e la vita stessa di Leopold von Sacher-Masoch - abbondano di contratti stipulati e debitamente firmati.



Infatti non esiste in Masoch una connessione causale tra punizione e piacere, ma se mai solo una subordinazione temporale/contrattuale: prima il dolore, poi il piacere.

Riflettendo ancora  sulla coppia Masoch-Sade, Deleuze nota: "Vi è in Sade un pensiero politico profondo, quello dell'istituzione rivoluzionaria e repubblicana nella sua duplice opposizione alla legge e al contratto. Ma questo pensiero dell'istituzione è ironico, perché sessuale e sessualizzato, e soprattutto è innalzato al rango di provocazione contro ogni tentativo contrattuale e legalista di pensare la politica.

 

Questa breve riflessione si conclude con un riferimento curioso alla demonologia. Deleuze osserva che il sadico pensa il suo rapporto con il partner come una possessione, cioè come l'atto con cui la volontà del demone si impone di forza su quella dell'uomo. Il masochista invece pensa il suo rapporto con il partner come un patto d'alleanza, il famoso patto col diavolo, l'atto con cui la volontà del demone si accorda con quella dell'uomo e mette per scritto le regole da rispettare.







A questo proposito, per far sorridere i lettori che hanno sopportato finora il commento a Deleuze, una storiella in facile castigliano dal web:



Escena en el infierno. Sacher-Masoch se acerca al marqués de Sade y, masoquísticamente, le ruega:

-¡Pégame, pégame! ¡Pégame fuerte, que me gusta!

El marques de Sade levanta el puño, va a pegarle, pero se contiene a tiempo y, con la boca y la mirada crueles, sadícamente le dice:

-No.

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